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    “按照内容分类。以诸子百家分类，创立两个大类。人文，自然。”徐元佐简单分析了一下人文社科和自然科学的区别，又在人文之下细分了哲学史学地理法学等一级科目。哲学之下再进一步细分儒释道法，史学下面有各朝官史史学理论等等，分了时文和古文，古文之下又按照断代国别体裁细分，时文下面也有程墨话本传奇。

    这一项项展开之后，简直令人眼花缭乱。不过徐元佐无论后面说得多么令人惊叹，众人却始终怀着一个巨大的疑惑：儒家归于哲学并没有问题，本来儒家经典就都是孔门十哲等先贤编撰讲解传承下来的。然而这种分类，岂不是将儒家与释家道家甚至法家并列了么

    终于有人打断了徐元佐的讲解：“敬琏，恕罪则个：阁下将孔圣置于何地”

    徐元佐微笑站在前面，并不急着说话。

    他还要众人继续酝酿一下情绪。如果有人愿意站出来说，孔子应当归诸子，那他当然是十分乐意的。虽说王学也是儒学，但是泰州学派在提出人人可为尧舜的时候，其实已经等于推翻了“孔圣”的圣人资格，将他归于万世师表的伟大老师地位。其实只要细细思考一下“人人可为尧舜”这句话，就能看出其中的“野心”人们只需要一位引路的老师，而不需要主掌真理的圣人。只有人缺乏成为尧舜这等圣人的资质，才需要通过膜拜圣人来获得补全。

    这其实也应该是真正儒生的认识，是哲学与宗教的分野。学识未深的人。总是因为敬畏而神化偶像，硬生生创造出了一个儒教。在漫长的历史长河中，儒学儒教就像是一根纠缠在一起绳索，相互交织缠裹支持冲击。无法以片面的肯定和否定而下结论。

    显然以徐元佐的精神和物质立场，让诸子，让儒学压倒儒教，乃是最理所当然的选择，所以才会有了今天的“瞒天过海”。结果却被政治敏感度极高的广粤儒生叫破了。说不定在江南就能混过去了。

    徐元佐等了一等，见所有人都站在对面，只好笑道：“其实是小弟的一些小小疑惑。圣门以四五经为提纲，这当然是没说的。那么圣人之下，韩柳欧范先贤，周程朱6诸子，乃至于本朝的硕儒宗师，他们的著述应该与经典同放，还是与诸子并列呢”

    众人一时释然：原来是自己着急了，徐敬琏还没说到圣门的经典安排呢。他们可没想到自己的小师弟。竟然还是个王学余孽，而且还是王学余孽之中的奇葩。

    徐元佐道：“我想在库之外，设以经部，专门存放名教元典。天地不变不易之真言方能谓之经，选入其中怕是需要一些门槛。此地是为了读所建，终不能陷入口舌官司之中。”

    众人微微点头，私下纷纷议论。

    徐元佐静静等他们说完，方才道：“好在现在时间宽裕，诸位师兄可以细细讨论。我也会请教恩师，看恩师的意见。”

    “该当有老师决断。”众人纷纷应道。

    徐元佐很快重掌节奏。继续往下介绍。到了自然科学，规模就远不能跟前面的人文社科相比了，不过数学和天还是很给面子，能撑得起来。生物学十分长脸得益于达的中医药典籍，至于物理化学就全靠徐元佐了。

    徐元佐本来担心天文有些敏感，到底在唐朝时候“私习天文”和“偷渡关”是两条罪在不赦的重罪，宋人也没有用明确的法律文件将天文和天命解绑，不过私学天文者并非没有。蒙元没有这种讲究，反倒是激了天文的学习和传承。到了明朝。法律上已经不禁止民间私学天文，但是因为与天命纠缠太久，还是有些敏感。

    不过眼下的广东士子们显然离朝廷太远。他们对于儒学的地位很敏感，但是对于天命的问题就很麻木了。这也是国家承平太久，朝廷的合法性已经深入人心，谁会质疑一个两百年的朝廷是否有天命呢。

    徐元佐没有见到阻碍，大大松了口气。只要现在没问题，以后也不会有问题。万历年间欧洲人带来了数学和天文新知识，士大夫阶层可不在意官学还是私学，各个都很起劲。到了崇祯年间修历，朝廷甚至设立了三个机构同时修订：钦天监以传统历法修订；徐光启主持西法修订；还有一个民间科学家号称自己的方法准确性远胜钦天监和西法历，所以崇祯同意他享受同样待遇，修订一版。最后择优而用。

    可见历史的车轮只要滚入万历时代，就算有人螳臂当车，也是抵挡不了大明开明开放的天文热潮的。

    “愚兄听说过化经，却不知这化学是否出于此若是本乎道家经典，为何放在自然之中，而不归于诸子呢”坐在前排的举人师兄问道。

    徐元佐笑道：“此化学与道家化经并无干系。唔，为了叫诸位师兄有个直观的概念，小弟做个实验，举个例子。”他之前没有准备，就想了个最简单的：点火。
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